传统村落价值之外,更有意义

作者：李华东

对传统村落价值的认知，决定着其保护发展从宏观政策到微观措施的一切。西化的价值评判标准、功利的价值思维，正对中国传统村落的保护发展产生影响。在人性逐渐异化褪色的时代，传统村落更大的意义很可能在于其“无价值”的部分。发挥这些部分的作用，抵御日益深刻的人性异化，为中国人的生活保留另一种可能，可能是传统村落保护发展的重要意义之一，应围绕这个目标探寻相应的手段和方法。

这一年，关于中国传统文化，讨论越发的激烈起来。大家争论文明与愚昧的问题、先进与落后的问题、中国传统文化陷阱的问题……这些伟大的论题俺是想都不敢想的，只是搬了小板凳，一边啃着西瓜，一边津津有味地看着、学习着。除了某些荷尔蒙爆棚的键盘侠以外，参与争论的人都有着广博的知识、专业的深度、全面的视角、系统的思维，拳拳的爱国心，给人教益良多。然而，俺还没有搞明白的是，其一，文化比的到底是什么？是某个时段的某种科技？还是全盘的哲学成就？还是经济实力……还是别的什么呢？比如，该怎么比较算盘和量子计算机的优劣呢？其二，为了证明一种文化是优秀的，是否就必须要证明另一种文化是低劣的？其三，优劣的标准是什么？拿着梭镖靠成片的牺牲才打死一个鬼子就很low？在办公室里喝着咖啡操弄鼠标杀掉成百上千的人就是优秀？其四，最根本的是，文化有必要分个优劣精粗吗？用锄头刨地种土豆就是低劣？电脑联网的收割机在一望无际的麦田上奔驰才是优秀？

咻……板砖来袭……我闪……请理解，俺是学工程技术的，对传统文化一无所知，所以根本无意为传统文化辩护什么，也不想证明传统文化有多优秀，甚至也不想讨论传统文化会多有用，因为这些并非必要。就像俺绝不会努力去向您证明闷倒驴真的比Romanee-Conti更好喝一样，您也别给俺大谈柏拉图体系是多么精微、而道德经只不过是李耳先生个人的怪诞想象。都是不同历史时段、不同自然地理和社会条件下出现过的存在，只有不同，没有高下，这本来也是西方精英所认同并努力要实现的基本伦理吧？

一我们为什么要区别文化的优劣？

当然，俺也理解人们为什么不得不讨论文化的优劣。在地球这个微型黑暗森林里，大家你侬我侬，养养花、吸吸猫过日子，只是一种不切实际的幼稚。在现实中，作为个体的人绝大部分智商都在俺之上，可是作为一个整体，人类的智商之和为零，他们非得要靠搞死别人来让自己活下去，因此必须分出优劣。人类可怜的历史已经充分证明：搞琴棋书画的永远干不过舞枪弄棒的，再伟大的诗人被凶残的坦克碾压，同样会变成肉酱。因此我们必须转型成为现代国家、现代社会，必须要有高效的社会组织和坚船利炮，至少得活到天下大同的时候再说。

有学者指出，中国在领先全球的时候痛失近现代化良机，很大的问题就是出在传统文化身上。很长一段时间以来，儒道释支撑的中国传统文化核心，主张人的幸福快乐或者解脱，只能从内心中去寻求，于是乎中国人作为一个整体，就缺乏对外在物质的重视、缺乏对利益的饥渴、缺乏竞争和征服的强烈动机。比如，伟大的郑和搞了几个长颈鹿就回国了，没能取代哥伦布让中国成为日不落帝国；康熙爷在雅克萨搞了搞沙俄，又回去读四书五经没有转而开疆拓土、混元亚欧。中国近现代史的悲催历程，要简单说的话，就像当今社会上那些与世无争、甘于淡泊的蠢货，一定会被那些投机钻营奋力上爬的人秒杀，一样一样的。好在，今天的中国人已经果敢地抛弃了传统，在各种场合奋力拼杀竞争，就好像就算住在二楼，一进电梯就会死死地摁住关门键阻止别人进来，一样一样的。

但是，差点被干死的经历，能说明中国传统文化就真的很低劣吗？要说在近现代呢，西方科技当然是无可争议的牛叉，马克沁机枪狂屠僧格林沁的骑兵军就是最残酷而直观的证明。可是，时间再拉长一些呢？连西方学者都在苦恼，“西方将主宰多久”；我们这边呢，也有“引领后西方时代”的构想，各种智库的煌煌巨著都在呢，有兴趣的人自己瞅去吧。作为一个没有什么上进心混日子的人，俺始终觉得为什么谁一定要主宰谁谁又一定要引领谁嘛。之所以不得不胡思乱想这些，还是和俺喜欢的传统村落有关。在文化必须分出优劣精粗、必须优胜劣汰的黑暗森林前提下，传统村落，在当今这样经济利益的博弈中、在目标与技术的落差中，确是低劣该被干掉、或者放任她自己老去；还是确实优秀应该被全力呵护、延年益寿、发挥作用？这就牵涉到一个基本的判断：传统村落对当今和未来，是有价值的吗？而且，当我们谈论传统村落价值的时候，究竟在谈论什么？

二、我们在用西方的思维，评判传统村落的价值。

按当前世界通行的做法呢，一种东西要得到保护，必须得有“突出的普遍价值”。无论搞调查、做研究、编规划、搞开发，总要求评估传统村落的价值。一评估价值呢，就是历史价值、科学价值、艺术价值什么的，尽管这是西方精英阶层给全世界文化遗产保护设定的框框，我们却一体凛遵，要不然大到申遗不能成功、小到保护发展规划被评审专家大声嘲讽。经过一段时间的发展呢，东方人腰杆稍微有点硬了，敢和西方人理论理论，搞搞奈良文件西安宣言什么的，但总的来说，我们一搞文化遗产保护，首先想到的还是一大堆意大利文法文英文的条条，没有这些条条，我们就手足无措，不知道该如何动作。甚至写篇研究中国传统民居的论文，如果没有塞进去一堆洋词洋名，谁都不会正眼瞧一瞧。

好吧，有条条总比没有好。可是一到工作中的实际呢，有几个是能把村落的价值“评估”得比较到位的？90%是搞点空话套话大话胡乱搪塞玩儿罢了；还有10%做得相对较好，但这必须同时具备两个条件才可能：一是村子确实比较有特点，比如搞了套高效的排水系统（科学价值），或者是出了个全国闻名的牛人（历史价值），或者是有精美的煌煌大宅（艺术价值）……；二是恰巧这个很有特点的村子遇到了有专业水平、而且认真的团队，能把她的特征和价值说个三五六。否则，就只能是个佛系评估了……。遇到个普通点的村子呢，顿时茫然不知所措，一条价值都说不出来，然后就开始发火：这破玩意儿怎么评上传统村落的啊？其实没什么保护价值嘛，拆了最好……

这些胡乱搪塞的价值评估背后，只有“不认真”或“没能力”这么简单的原因吗？也许……咳咳，也许哈……我们可能不必完全套用西方式价值评判的框框来“框”我们的传统村落，甚至……想得再荒诞一点……我们，需要评估传统村落的价值吗？

我们现在是都穿上了西装英文讲得比中文还流利，但传统村落不是我们建造的不是？建造传统村落的祖先的思维方式从根子上和西方人不同。作为中国传统文化核心基础的儒、道、释，都对“物”并不在意。在佛家看来，智慧的内容不是理智的知识，智慧的功能不是增加物质财富；道家干脆就认为物质财富只能带来人心的混乱；就算在最积极的儒家看来，物质财富也绝不是人类幸福中最本质的东西。因此，中国传统哲学不需要科学的确实性，因为古代人希望了解的只是自己；同样地，古代人也不需要科学的力量，因为他们希望征服的只是他们自己。如此，科学的确实性和力量有什么用呢？在这样的文化基础上，日子刚好过得去就行了，现世过不下去也可以在来世过下去。所以，中国传统的文化能够支撑一个庞大的社会，与天和、与人和、与己和，支撑她面对天灾人祸，支撑她面对富贵贫贱，使之成为几乎是唯一延续至今的民族；而传统村落，正是这种文化的产物和结晶。可是，革命要不得温良恭俭让，这样人畜无害的文化，却在近现代被各种鬼子的机枪大炮差点被干死，于是乎有了洋务维新五四土改文革……一路下来，我们已经把传统文化，不分良莠，统统干掉了。说到这里，我恨不得跑到阳台上去大喊一声：俺对传统文化没有狂热！我更渴望中国成功转型成现代社会！只是，为了买台最牛叉的计算机，就非得要把家里的算盘扔掉吗？！

把传统文化干掉了不好吗？非常好，现在满大街不都在提倡狼性文化吗，据说有些企业还要求员工互扇耳光激发狼性。在黑暗森林里，只有杀戮才能存活，所以，任何人、任何团体、任何行业，都要成为狼，都要去拼杀、去谋取、去抢掠；我们最终也要冲向世界，在别人搞死我们之前搞死别人，保障国家存亡、种族延续。但是，过去的中国人不是狼嘛，拿着火药却不知道造炸弹只会做烟花玩儿的传统中国人，不强调竞争、劫掠、杀戮的传统中国人，他们所营造出来的传统村落，究竟蕴藏了多少当代人能够认可的价值呢？为什么我们要在西方思维的指引下，按照西方技术的框框，在东方传统文化的宝库中去筛选西方所需要的东西？找不到就回头怀疑这个宝库其实是个骗局？！

图1：这些东西的科学价值，究竟在哪儿呢？从现代技术的观点来看，基本就是低效、蠢笨、荒诞、可怜。

三、我们在用当代科技的尺子，衡量传统村落的价值。

比如，比较让人头疼的“科学价值”。好多中国文化精英都兴致勃勃兴高采烈兴趣盎然地指出来了，中国自古无科学，只有一些形同妖术的什么“风水”、“算术”。中医就更不用说了，这几千年来不知误了多少国人的性命，搞得华夏差点亡国灭种。建筑上，更是只有点可怜的手艺，根本谈不上成体系的科学。石匠知道怎么算剪力和弯矩么？木匠懂得杨氏模量么？抬梁式构造多么的弱智可笑，人家希腊人早早就用上了三角桁架……你还别发火，写过传统民居或村落价值评估的朋友麻烦举举手？扪心自问一下，大家写得痛苦还是轻松？是生拉硬拽的多，还是确实发现传统村落和民居中蕴藏的科学道理的多？（当然，别和我扯什么天人合一负阴而抱阳……）俺看到过一些很牛叉的论文，架了一堆很牛叉的设备，用了一堆很牛叉的算法，搞了一堆花花绿绿的曲线，检测出传统民居啊，那个通风多么牛叉，啊，那个采光多么牛叉，啊，那个抗震多么牛叉，啊，那个保温多么牛叉……咳咳，是，是，仪器检测出来的嘛。可是，为啥村民不愿意住在这么牛叉的老房子中呢？站住！你可不能简单粗暴地斥责人家是“因为没有文化自信嘛”！再想想！

这么一说，是不是有人就大笑啦：大家快出来看啊！这个“自己喝着自来水却要别人挑水喝”（有人就这么批评俺）的家伙，也承认传统村落没多少价值啦……且慢，俺不是这个意思。简单说，传统中国人所追求的，和你们不一样。俺一度百思不得其解的是：智慧勤劳的中国人，千百年来为啥在民居上没有不断地改善进步呢？就算贵如老佛爷，居住条件本质上比一个地主老财也没什么差别，无非就是多镶了点金嵌了点玉。后来读到冯友兰先生等类似的观点，模模糊糊才有点启发，传统民居之所以没有逐步提升，可能的原因之一是压根儿没有这个需要。冯先生的原话是这样的：“中国之所以没有科学,是因为根据她自己的价值标准,她毫不需要”（原因见前文所述）。

图2：在面对马克沁机枪的时候，这些传统中国人引以为傲的东西，有什么价值？（当然，现在这些玩意儿又成了培训市场的香饽饽啦，因为可以让娃有特长、可以特招）

当然喽，搞研究、做规划的时候，科学价值不好评估，多大个事儿，无非就是面子不好看，少发几篇论文嘛（其实呢，只要版面费足够，一年发60篇论文其实也不难嘛）。可是，按这样的思路去搞传统村落的保护发展工作，是有实际的消极影响的哇（如果不能说是危害的话）。首先是得耗费人力、物力、财力、时间去找一种很稀缺的东西；其次找不到就只好牵强附会、生拉硬拽，告诉大家说皇帝就是穿着漂亮的新衣，这不是正好给那些处心积虑要剿灭中华传统文化的人士提供口实，变成高级黑了吗（看看有些论述传统村落科学价值的论文，您就知道我在说什么了）。其三，很多东西，一旦按现代（其实也就是西方的标准）判断为没有科学价值，又没有什么悠久的历史，也没有什么漂亮的艺术价值，是不是就可以不保护啦？就可以变造啦？就可以拆除啦？其四，想在现代建设中发挥本来就没多少的“科学价值”的作用，很可能也是费心劳力还走弯路。学选址？除了负阴抱阳，还有什么？学布局手法？今天的土地属性和过去是一样的吗？！学结构学材料？更是开玩笑，当代结构材料学还搞不过鲁班爷……说到这里，我又不得不跑到阳台上去大喊：传统营造的智慧是绝对需要挖掘、保护和传承的！但是，要保护传承的却不是什么能够“震惊西方”的古代科技……

图3：这些东西的科学价值、艺术价值、历史价值，估计很难评估出来。那么，就该把它们拆掉吗？废掉吗？（当然，事实上，在一些美丽乡村建设中，它们是理所当然不可不戒首当其冲要拆掉、改造的，没价值嘛）

四、我们在用功利的心态，算计传统村落的价值。

我们为什么要保护发展传统村落？当然是因为她有价值嘛。是搞旅游的资源啊，是振兴乡村的抓手啊，是中华农耕文明的基因库啊，是文化复兴的前进基地啊……非常之重要，有价值。但是，当我们一开始谈论传统村落的价值的时候，潜台词中，已经要准备好要“变现”这些价值了。因为按照当今世界的价值观，什么叫有价值？就是有用。什么是有用？就是价值能变现成钱。正如有些人交朋友，首先判断的是这个狗日的对我有什么用。有用，就交个朋友；没用，连说声“拜拜”的时间和精力都不屑浪费。然而，传统村落就像失去劳动能力的爷爷奶奶，我们赡养他们，从纯粹的经济角度看，是非常不利的，只有支出，没有收益。那为什么还要赡养老人呢？大概因为我们是人，而不是冷酷的只会做数学计算的芯片吧？

可是，赡养爷爷奶奶是可以的，相对来说也是容易的。要想赡养传统村落，却是不切实际的，那得多少钱哇。因此，要研究传统村落的价值，有用的才留下来（潜台词就是，没用的干掉）。刚开始的时候呢，只有雕梁画栋的巨构才有价值，纳入保护范畴（文物建筑）；然后呢，普通一点的大院也赋予了价值，入了保护的法眼（挂牌历史建筑）；再然后呢，普通民居也有了价值（是整体风貌的一部分）……可是什么稻草堆啊柴禾垛子什么的，还是没有价值，就要清理、整顿了……

传统村落，本来是因为我们需要她，她才有“价值”。而现在恰恰反过来，只能当她有“价值”的时候，我们才需要她。包括要从中吸收营造的经验用来来指导当代建筑设计什么的，都带有“要用”的意思在里头。中国古代建筑史一讲课呢，就喜欢或者不得不强调“斗拱将结构功能和造型之美结合起来”，“彩画作为木构件的保护层”等等，以求说明中国古代建筑并不那么蠢笨无聊。有没有问题？没问题，因为这是事实（当然，也有人很努力地揭露批判中国传统建筑之愚蠢荒谬，而一些似是而非的类似于“气功大师”那样高级黑中国传统文化的人士，偏偏又给他们提供了大量的口实，比如，通过精密的天文计算，使得冬至的阳光能够照亮桥洞之类的故事）。可是，有没有另一层涵义？

很可能，我们更注重内心世界的祖先们，在营造传统村落的当时，功利的追求并不是那么重要。所谓相由心生，传统村落和民居之美，归根结底是营造她的人的心魂之美，而当代很多民居之所以粗陋，深层的原因只是功利心湮没了对美的追求（详见《我并不想过您那样的好日子》）。我们以功利的眼光打量一个非功利的产物，是不是容易产生误读呢？一个演员自己掏钱费力去帮助一些生了病的人，社会就觉得她有毛病；俺组织了几次村长沙龙一起聊乡村建设的事，就有人偷偷打听通过沙龙俺赚了多少钱……我们在评估传统村落的价值的时候，遇到那么多的困难，很有可能，只不过就是因为我们在刻舟求剑、郢书燕说。

正如海森堡测不准原理所指出的那样，当我们开始评估传统村落有用没用的时候，她的价值就已经变异了、坍缩了。我们认为传统村落必须有用，才值得去花心思，没用的，最好垮掉算了。山高路远的村落，搞什么发展都不会有前途，垮掉算了。色相普通的传统村落，没有人喜欢的，垮掉算了。还有很多同类的传统村落，同质化严重，留一两个标本就够了，其他的垮掉算了。吸引不到开发商的传统村落，没人出钱的，垮掉算了。占着土地指标阻碍开发建设的传统村落，垮掉算了。找不出什么历史名人、没见证过什么重大历史事件的，垮掉算了……咳咳，垮掉算了。

当然啦，理想总是丰满的，现实总是骨感的。你这个也舍不得，那个也舍不得，可哪有那么多的钱去保护呢？保护下来又干什么呢？这些是现实的问题，与理想无关。有些传统你是不用去费心的，比如，要我们四川人改掉吃麻辣的传统，我估计1千年也搞不定。有些是你保也保不住的，比如，现存的几万个传统村落，它们的衰亡，是一种正常的历史过程。因为传统村落既不在真空罐之内，也不在时间轴之外。在这样必须靠不断的竞争才能生存的星球上、社会里，传统村落要么适应，要么被干死，因为她已经失去了生存的能力和愿望。吃着奇怪的食物、生娃又不积极的熊猫为什么没灭绝呢？人力和巨量财力干预的结果而已。可是，有巨量的人力和财力去干预传统村落的生存吗？不指望。

图4：中国传统建筑中相当可贵的一部分，恰恰就在于“没用”：从功能上看没用、从结构上看没用、从形式上看没用、从造价上看没用……

五、我们在用抽象的概念，虚化传统村落的价值。

传统村落的价值，存在于多个维度。比如，对村落自身的价值、对区域的价值、对文化圈的价值、对整个世界的价值；又或者是对村民的价值、对干部的价值、对游客的价值、对学者的价值；又或者，外在形貌的价值、文化内涵的价值、自然农业的价值、创新发展的价值、精神灵魂的价值等等。大家辛辛苦苦开展传统村落保护，应该说要保护和传承的是多维度的价值，尤其是高维的价值。什么叫高维价值呢？就是整体的、长远的、精神层面的价值，比如说，对民族的文化身份认同、对人类文化多样性的关键作用等等。

可惜的是，脱离人的价值评价，是没有意义的。立场和视角取决于人，脱离人、脱离具体的人去谈论任何东西的价值，并没有什么特别的意义。目前对传统村落价值的研究和认知呢，当然取得了深入而且丰硕的成果，但是如果从人的角度来梳理一下的话，似乎可以说，这些价值大部分还是对外来人的价值、对后来人的价值、对全体人的价值，是需要在宏观的、长远的维度上才能体现出来的价值。然鹅，这些宏大的价值呢，往往离保护和发展工作的实际甚远，因为每件事都是和眼下的、具体的人直接相关，什么民族啊、人类啊，稍微远了点儿罢？

我们的拧巴之处在于，价值判断的坐标系在不断地变换。谈论价值的时候，谈的是高维价值，在实际工作中，又想照顾实际需求。什么都想兼顾，却又无法为之付出，承受相应的代价。既要整体的、长远的价值，却又幻想让个体来承担代价。为国家和民族甚至人类长远和整体利益考虑，要求我们保护村落的高维价值；但同时出于对个体现实利益所担负的道义，又不得不努力去满足现世需求。而解决的方法往往又是以功利的方法去处理非功利层面上的事情，最终被功利毁掉一切美好。

注意，俺始终强调，每个人有每个人的活法，只有不同，没有高低。追名逐利被中国传统文化搞成一种需要鄙视的行为，士农工商，把工商排在最后，搞得我们明明在宋代就开始了的工业革命火苗，旋即被扑灭了。追名逐利有什么不好？非常好，只要不违法。我希望我的朋友们个个都能成为强东马云，这样我也能不劳而获蹭点吃喝。整个人类社会前进的动力，不就是欲壑难填吗？有了电报就很好了，干嘛又搞出了

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